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adamlee9
2015-10-06 20:13 |
樓主
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圖 1. 佛法對心性之淨化 惠空法師 前言 身口意三業是生命表現的全體內涵, 其中尤以意業為主導。古今中外對心的討論甚多, 今就佛法的心性立場來說明心性淨化的過程及功能。 佛法對心的說明融和了物象跟時空, 而以緣起說來貫通。 緣起說表達了整體佛法對宇宙現象全面性的掌握, 遍攝萬物而不雜亂,一貫、簡易而無所缺遺; 其中又有所謂業感緣起、賴耶緣起、性空緣起、 如來藏緣起、 法界緣起等對宇宙真理實相體會淺深的不同旨趣。 業感緣起說明惑、業、苦十二有支生死相因的關係; 賴耶緣起由識體賴耶說明 一切身心山河大地皆由識性而顯現; 性空緣起說明一切世間皆如幻而有,非有非空之體性; 如來藏緣起說明一切皆清淨, 而在亦空亦有之如來藏下開展出一切生命世界; 法界緣起說明法界萬法互相合攝, 一多大小重重無盡的宇宙觀。 在此等緣起觀下展現了對宇宙人生深刻而透達的認識, 提昇了世人對生命自我的認知, 將身心自我與宇宙融合成一體, 而超越凡夫所執取的身心自我之範限。 此種宇宙人生的價值觀,正是一切生命淨化的本源, 是改造的動力,也是規劃修行行為的指南。 所以從緣起論中, 可看到佛法提供人性淨化的一個價值觀, 一個根本的規劃藍圖。 在宇宙現象的認識上,佛法從緣起論來說明; 可是在生命的調整、淨化上, 由於眾生機感對心性本質認識的淺深不同, 佛法採用了對心之不同層次的進入。 對心性的分析,性空緣起、如來藏緣起、法界緣起, 對一般生命來說,心性層次是較廣大而淨化性的, 相較於凡夫狹小昏暗的心性而言是無法理解心性之運轉的, 所以本文討論之內容多藉業感及賴耶緣起加以說明; 而對心性的淨化,擬從淨化煩惱的止觀過程做一說明。 對心性之分析 生命現象之生起,皆由業力之招感或種子之薰習, 而生命痛苦的止息,就在於定慧對煩惱的伏斷, 這就是緣起中所謂 「此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無」之說法。 (俱舍論)說,一切世間現象之生起,皆由於業力, 而業力之生起在於煩惱的起動; 也就是說一切世間現象之現起, 離開煩惱此一根源,別無他途。 煩惱之主體分成見、愛二者。 見有五類:身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見; 其特質在於一切時,一切處、一切生命皆有此煩惱, 而此煩惱是一切煩惱的根源。 愛煩惱亦有五種:貪、瞋、痴、慢、疑; 主要依於我見,由對生命自我之執取 乃至貪愛而生愛煩惱, 所以說貪增上故有諸愛煩惱生起。 此十種煩惱名為根本煩惱,生起一切煩惱故;又名十使, 驅使生命發動身口造諸善噩業, 由有善惡業而生死輪迴世間。 由此十根本煩惱又引發二十隨煩惱: 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、 害、憍、無慚、無愧、掉舉、昏沉、 不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。 另外,(百法明門論)中尚規劃出善、不定、遍行、 別境等心所種類,說明心所之不同特質。 由此,透過對煩惱及其餘心所之理解, 可以做心性基本特質之反省, 如:個性不穩定,不專心,即是散亂與失念的成分多; 人心不明利即是昏沉多; 忿怒即是忿、恨、惱成分多等等; 皆可由此煩惱種類而反省到人心最表層情緒的變化。 所以可以說從佛法對煩惱的剖析中, 我們可以分析出日常生活的行為語言中 所隱含的心性特質,由了解行為與隱伏心性之性質, 進而了解生命自我個性、 心性之本質而加以反省、思惟、調整。 關於心性之分析,我們再從六識、七識、 八識的角度來理解。六識俗稱意識, 其特性是能相應於百法中全部的五十一個心所, 而產生苦、樂、捨三受;善、惡、無記三性,三受、 三性迅速改變不停而常在輪迴。 因具思想性最強所以其造善惡性亦最強; 由業識造善惡二業,能招引、滿二果, 牽引八識受生死苦果,所以頌曰:動身發語獨為最, 引滿能招業力牽。七識或稱末那識, 其特質是恆常審思, 而審思的對象主要是四個染汙心所── 我痴、我見、我慢、我愛, 所以由此七識所生起的意識即具有 恆常我執愛染的煩惱性。而在人性中, 對生命所發動的主體意識及意識所相屬的色身, 恆常無知地執取、我愛而自外於其他生命, 而此,正是人生本質的根源;世人視其為本然、 常然的認知,事實上,七識亦只是識性之假現而已。 末那識是意識的依止,七識末那若未滅時, 則意識的繫縛永無解脫之時, 如論云:如是染汙意,是識之所依,此意未滅時, 識縛終不脫。而八識,可說是一切生命現象的根源, 所以說由八識相分,故根身、器界、種子生起; 亦由於八識是一切生命現象最後依託處, 所以生死遷易亦由此轉變,故說:去後來先作主公。 由以上唯識佛法對心識的分析中, 可以認知到常人所能思考到的僅是「意識」, 以及前所提到的五十一心所的心緒反應部分; 並讓我們了解到生命苦惱深處的真正源頭 在末那-第七識, 而一切身心自我與山河世界之存在亦非對立、分割、獨立, 而是合融一體於八識(阿賴耶識)中。所以在賴耶緣起下, 生命變得更遼闊、更合融而豊富、更含有生命之理想。 心性之淨化 佛法中調整心性的方法與過程不出「戒、定、慧」三學; 戒的精神在清淨身器;定的功能在澄淨心識; 慧的要旨在法性通達。戒的特質在防非、止惡、行善, 近於世俗之道德,今不多談,而僅就是定慧的作用來論。 定慧是果,止觀是因, 可以說是透過止觀的過程與方法來達到定慧的結果。 佛教中有許多不同的宗派, 各宗派皆有其不同的止觀方法,雖或方法容有差異, 所成就的定慧亦有淺深大小的不同, 然而透過止觀方法以達定慧的結果則是一致的。 至於止觀如何達到「定」的作用,今以例說明: 心有如一機器,為生命而工作, 但因一般人不能徹底地將心本有之特質顯發, 所以無法將心之功能充分發揮, 亦即不能展現生命本質的全體面貌。 而止觀的特質是:止,令心統一;觀,令心明淨。 心在受外境惑亂時,隨五官意識而隨意外射, 譬如遍天小雨無法產生動力, 但如將遍天小雨集中在一河谷,而從絕高處直貫而下, 即能發出極大的電能; 又如瓦特蒸氣機與自然壺水之不同, 這即是喻明統一的力量。而明淨之喻, 譬如淡水河污穢無法見河中物, 而一游泳池水即能見底,池中物一覽無遺。 這是說明禪定所帶與心性淨化與超越的力量。 佛法中有許多禪法,都是針對不同生命心性而開展的; 如對治恐懼的六念法門、對治貪欲的不淨觀、 對治瞋恚的慈悲觀、對治散亂的數息觀、 融解身心山河大地的夢幻觀、與淨土相應的念佛觀、 與菩薩相應的本尊法、與真心相應的參話頭等等, 凡此皆表現出佛法有一切實而一貫的方法和技術, 以達成心性心識的淨化過程。 當然以上所舉只是禪法中淺近、 直接由語言可描述到意識心的部分。 再談到禪定的同類兄弟-智慧。 慧是對宇宙真理之通達。 生命痛苦的根源在自我之建立; 而佛法以為生命之自我乃是建立在一種假立的法體上, 本無一真實生命的自我主體; 再者對於宇宙真理之認知,佛法對於世俗將心物, 人我分離的見解,融合成心物人我一體的法性。 所以為達成對宇宙真理之通達, 即須透過止觀對心識之運轉,將身心、物我、 時空融成一體-即如唯識之說法: 一切身心山河大地皆是賴耶相分所現; 由般若詮言:一切山河大地皆是般若空慧之幻有顯現, 非有非無,中道而已; 如來藏心亦說:一切人我山河大地皆是如來藏心 亦有亦無之顯現;而法界緣起觀說明: 任何一法皆是身心山河大地之全體一多含攝,重重無盡。 這即是佛法對心性淨化所欲達到的目的- 讓世人脫離束縳於無常虛幻肉體 及其官能運作的錯誤認知, 徹底地對於宇宙人生有一正覺之了悟, 進而超越生死苦惱輪迴, 彰顯人人本具普光明之佛性-法身。 以上所談對心性淨化的過程與方法, 目的是在說明佛法早已有一完備可淨化心識 之具體的操作技術, 正可人人行之而達心性高度乃至絕對之淨化與開發。 而在舉世學說對心性未真正理解其特質與內容之時, 所開展出之教育方法,勢必無法有效調整生命之內涵, 如教育學與心理學等探討到生命心靈的社會科學, 其所討論的只是行為之反應與識心日常活動之 表層或乃觸及尚未明白之意識深層(潛意識), 而對心識無法正確掌握。又如宋明儒學援學而批佛, 終至無所歸,其在理學心性上之未能落實, 即在於其未能虛心接受佛法對心性之真理闡述 與接受真理理路下所開展出之調整心性的方法。 是故我們應正視佛教此一對心性開發之理論與技術。 結論 世人以識心為生命之主體而皆迷昧於心之本然; 皆熱愛於生命而卻謬執於肉體以為生命之全體。 故本文就佛法之緣起觀與心性之融和的立場, 藉由止觀之陳述與心識之分析, 說明佛法之道理在對不同之眾生機感, 可得不同之淨化心靈功能。 一、從對緣起論之認知, 可透達宇宙人生的真實影像, 跳脫出世人執取的「肉體為自我」之生命苦惱根源。 二、對心識、煩惱之認知, 可反省自我而對生命言行有一正確反省之主題。 三、止觀之運作, 可使心性逐漸循序而達成心識明淨之功能。 四、法性之實踐, 使生命徹底超越而圓滿本具有之心性全體。 以上僅就佛法思想中, 由心識之淨化功能做一簡略敘述, 佛法自有許多淨化人生之其他功能,然此不能一一複述。 x0
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