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adamlee9
2015-01-30 02:53 |
1樓
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慧律法師講:敬師如敬佛,此人必得道,
事師如事佛,此人必證果。 也就是第一個,起步要到深具信心。 所以廣欽老和尚講了一句話,說:師父再大的過失, 作徒弟的人,人要一直傳、一直講。 如果你的上人有百分之九十的優點,不是酒精(優碘), 你的上人有百分之九十的,優點, 就看你的上人百分之九十的優點,你的上人如果有0.1的缺點, 不要一直講,一直說。這樣,整個僧團會失去信心, 對佛教也沒有什麼好處。 所以,廣欽老和尚講的那一句話很是重要。 你的師父再大的過失,都不能去說。 如果要理性的溝通(眾鼓掌),要……諸位! 這個佛教要隨喜功德,稱讚如來,這樣法才一直傳嘛! 今天我看你的過失,師父看徒弟的過失, 徒弟看師父的過失,我批評你,你批評我。 我請問你:佛教怎麼興盛啊?你沒聽過嗎?若要佛法興, 一定要僧贊僧,在這裡要補一句哦!(眾鼓掌)若要佛法興, 居士也贊僧(眾鼓掌)。那麼,這樣子的話,佛教慢慢就興盛了。 慧境界第一義諦。我們前面說,真如之心相應,這是起步, 第一步。第二個,久修則發慧。與真如心相應了,久修則發慧。 諸位!這個是建立在次第裡面,一步一步, 這個就是一步一腳印,要建立在次第,最後再回歸圓頓, 把次第打破。所以,久修則修慧。 第二個叫做:慧境界第一義諦。那麼有慧,來自於哪裡? 來自那顆心,還是唯心啊! 第三個叫做:智境界第一義諦。理第一義諦的第三種,叫做智, 我們說智慧的智,智境界第一義諦。慧開則智明, 諸位!一般慧跟智都搞不清楚,慧可斷惑,智可以證真。 證,親證如來的真如;慧,是斷惑用的。但是到最後成佛, 一定要智,智可證真。慧可斷惑,智可證真, 所以嚴格講起來,智比慧更高一層。我們說成佛有哪三種智? 一切智、道種智、一切種智。為什麼不講慧? 為什麼不講“一切慧、道種慧、一切種慧”?為什麼不這樣講? 對不對?你就知道,智比慧更高一層。 所以,我們要了解,智、慧聽起來好像差不多, 但是這裡還是有所分別的,智的境界更高一層, 所以說,慧開則智明。前面講的,與真如心相應, 叫做心境界第一義諦。久修則發慧,叫做慧境界第一義諦, 慧開,智慧開,慧開則智明,智慧就明了。 智明,不是“春嬌與志明”,那個“志明”,不是啊! 是智慧之明;不是那種世俗、世間那個, 是出世間的那個“智明”——智慧非常的開明。 接下來,叫做:見境界第一義諦。這個就更高了, “見”就是看到,比如說,智明則能照見。 我們講:照見五蘊皆空那個見。見境界, 照見五蘊皆空那個見,既見真,既見真諦,又見俗諦, 發現真即是俗,俗即是真,就是平等不二啦! 那麼就知道了,雖然我們悟到第一義諦,為人要謙卑。 我們二十年前有一個居士,人家去拜訪他, 他也不請人家去坐,他以為自己很有修行, 每次就說:我開悟了,我跟你印證一下你有沒有開悟。 所以,有人到他家的時候,他也不請人家坐。 他(客)說:老師,你為什麼不請我坐? (主:)我心誠意就好。 (客:)大悟見性,不增不減,對不對? (主)他說:嗯! 坐在這個客廳裡面,坐了很久,也沒一杯茶。 (客)說:老師,老師,這裡有沒有茶喝一口? (主:)我心誠意就好,喝什麼茶呢! 這個居士覺得很不舒服,很不舒服。 有一次,他就說:我很有見地,我要去參慧律法師。 他的參,不懷好意,這個“來”,要跟我較量較量,較量較量。 來到這個講堂,來到這個地方, 我的雙手(交叉抱在胸前)這樣子,然後看著他,他也看著我。 在門口,我就擋住他了。 他說:慧律法師!你不請我進去坐嗎 ?我誠意就好了,幹嘛坐咧? 執理廢事,久了以後,他就說:慧律法師!你這裡有茶嗎? 我誠意就好,喝什麼茶咧?啊!這個人根器還是很好, 他說:哎呀!我錯了!我執理廢事。 所以,在座諸位!真的有修行的人, 心證得第一義諦,柔軟心、柔軟腰、柔軟的身體,迎來送去, 一切依照禮節,一切依照次第,哪一個環節都不可以遺漏, 這才是真正的修行人,所以叫做:見境界第一義諦。 開悟見性,了悟了,照見了真諦跟俗諦平等不二的時候, 理就是事,事就是理,真就是俗,俗就是真, 所以該有的禮貌,統統不能免,更為謙卑。有朋自遠方來, 不亦什麼?樂乎!是不是啊?欸!所以我們雖然證果, 不是說證果來傲視別人的,證果,證得第一義諦, 反而更加地謙卑,心等如虛空。所以,越謙虛的人, 越不狂妄的人,就越容易入道。 接下來,叫做:超二見境界。超二見: 超凡夫的知見,超邪、小——邪見跟小乘,列為一起談。 超越凡夫的知見,超越邪見跟小乘的知見,叫做:超二見—— 超二見境界。這個超二見,超凡夫見、超邪見、超小乘的二乘人。 簡單講,心如如不動,這個是八地菩薩所證的。 前面所講的:心境界第一義諦,大概在三賢位—— 十住、十行、十迴向。慧境界第一義諦,大約初地、二地、三地。 智境界第一義諦,大約四地、五地、六地菩薩。 見境界第一義諦,見真也見俗,平等不二,第七地叫做見境界。 諸位,這個見境界就非常不得了了,叫做遠行地。 諸位!很多人對第七地(遠行地)弄不清楚, 這個遠行地到底是怎麼來解釋呢?就是說:第七地菩薩, 就不退轉了,阿鞞跋致(即不退轉。), 第七地菩薩見真見俗,叫做遠行地,遠, 就是離佛道還有一點距離,遠。行,因為他知見正確, 見真又見俗,超然契入佛的薩婆若海 (薩婆若海:一切智或一切種智, 指了知內外一切法相之智,即佛智。), 他一定成佛。遠,是指離佛道有點距離。行,是契入薩婆若海。 因為見真見俗,都是平等嘛! 所以,見境界第一義諦是第七地遠行地菩薩。接下來, 叫做:超二見境界,超凡夫、超邪小,邪見還有小乘。 這是第八地(不動地),這個時候叫做證得無生。 所以,八地、九地、十地、等覺、妙覺,統統共證無生。 一切法無生,但是,佛不是證得一切法無生, 佛證得大寂滅法,不與菩薩共。證一切法無生, 無生就是無滅,叫做八地(不動), 八地、九地、十地、等覺、佛,都證得無生法忍。 但是,唯佛一人證得大寂滅忍,佛不是證得無生法忍, 叫做:大寂滅忍,諸法證得畢竟空寂, 成就無上阿耨多羅三藐三菩提。這是第五個, 叫做:超二見——超凡夫見、超邪見、小乘見,邪、小, 這兩個一起講。超凡夫見,超邪小二見境界,八地菩薩。 第六種理第一義諦,叫做:超子地境界,子就是佛子, 地就是十地。超越佛子十地的境界第一義諦, 這當然就是每日等覺菩薩了,等覺菩薩。 所以,超子,子就是佛子,簡單講,超越佛子十地的境界, 叫做:超子地境界。超子地境界,這個就是等覺所修行的, 以理相應的第一義諦,當然也是唯心啦! 最後一個,叫做:如來自到境界第一義諦。 唯佛(如來)自到,就是如來自覺聖智獨到的境界, 不與菩薩共。只有佛有,不與菩薩共,叫做:如來自到—— 如來自到境界第一義諦,如來自己到達, 不與菩薩共的境界,叫做自到。 好,我們現在把理第一義諦,唯是一心,唯是真如, 在理第一義諦建立的次第裡面,簡單地詮釋一下, 再來詳細講。所謂:心境界、慧境界、智境界、見境界、 超二見境界、超子地境界、如來自到境界, 是如來所說理第一義諦,七種理第一義諦。唯是一心, 唯是真如。解釋,簡單解釋一下: 復次,大慧!有七種理第一義諦, 所謂:心境界第一義諦,大約在十住、十行、十迴向; 慧境界第一義諦,久修則發慧,大約在初地、二地、三地菩薩; 智境界第一義諦,慧開則智明,大約在四地、五地、六地; 見真又見俗,叫做見境界第一義諦,是第七地(遠行地), 所謂遠行地,就是雖離佛道很遠,但是契入究竟薩婆若海, 所以,一定不退轉,名第七地,見境界第一義諦。 超二見境界第一義諦,這是八地菩薩,超越凡夫、邪見、 小乘見,其心如如不動,超二見境界第一義諦。接下來, 超子地境界第一義諦,超越一切佛子,超越十地菩薩, 簡單講,就是等覺。如來自到境界第一義諦, 只有如來自己能夠單獨到達的境界,不與菩薩共的第一義諦, 唯佛證得大寂滅海。 以上這七種理第一義諦,統統是用什麼修行? 統統是用不生不滅的真如心修行,不是用生滅的意識心修行。 所以,在座諸位!兩本經典你一定要看,《楞嚴經》, 那是捨識用根,捨掉生滅,用不生不滅的根性修行, 開慧的楞嚴,是不是?我們說:成佛的法華, 成佛講授記,《法華經》講授記,但 是,如何成佛? 卻是《楞伽經》講得最詳細,因此這個《楞伽經》你一定要看。 那麼,《楞嚴經》、《楞伽經》, 這是自古以來公認為最難的經典。“二楞”諸經最難解, 《楞嚴經》跟《楞伽經》,是所有經典最難解的。那麼, 我已經把它,我們在文殊講堂,我把《楞嚴經》、 把《楞伽經》,全部講完了。 現在正在積極地把它做出來(眾鼓掌), 積極地把它做出來,啟動整個佛教的靈魂, 就是《楞嚴經》、《楞伽經》,《楞嚴經》、《楞伽經》。 好!那麼,接下來,我們慢慢來解釋,為什麼咧? 因為這個法沒有那麼容易,剛剛是蜻蜓點水,點到為止, 現在呢?稍微詳細一點。七種理第一義諦, 第一義諦是諸佛如來,依第一義不生滅的覺心所證的智慧境界, 這是第一義諦, 是如來用不生不滅的自覺聖智所證得的智慧的境界, 共有七種。而且這個如來又與七種第一義諦的智慧, 證知前面所說的一切法,共有七種性自性, 就是由七種理第一義諦,證得前面七種事第一義諦。 為什麼今天不厭其煩地再把事第一義諦再講清楚? 因為,這理跟事,今天要徹底地發揮。 因此,這七種第一義諦,剛剛講的: 心境界、慧境界、智境界、見境界、 超二見境界、超子地境界、如來自到境界,可以說是理第一義諦。 而前面講的:性自性,可以說是事第一義諦, 這就是我們所講的事理圓融。理不離事,事不離理, 以理涉事,有體有用。這七種第一義諦,智慧的境界, 有通還有別,別就是只有佛有, 通就是所有的菩薩有這個七種第一義諦。 那麼,有通有別,前面六種是菩薩與佛共通的, 意思就是,佛跟菩薩都有心境界第一義諦, 佛跟菩薩都有慧境界第一義諦,佛跟菩薩都有智境界第一義諦, 佛跟菩薩都有見第一義諦,佛跟菩薩都有超二見境界第一義諦, 佛跟菩薩都有超子地境界第一義諦。但是,最後一個, 如來自到境界第一義諦,唯佛有,菩薩沒有。 前六種是菩薩與佛共通的,而最後一種,是如來自到境界, 這是佛所特有的,不與菩薩共。 接下來,再簡單講一下。什麼叫做心境界第一義諦? 剛剛我們講,修行的關鍵在開悟見性,證到不生不滅的本體, 與真如心相應的第一義諦,所以叫做心境界。 菩薩自初發心以來,由於久遠修習第一義諦, 所以能證入真如的本心本性所修恆與真如的本心相應, 這個境界稱為心境界,這大約三賢位。那麼,三賢位, 就是:十住、十行、十迴向,也就是十信後的地前菩薩, 這個大家都很清楚,信、住、行、向、地嘛! 第二種剛剛講的:慧境界。三賢位菩薩, 因為證得真如不生不滅之心,依此心一直久修, 依此真如不生不滅的心,久遠修習故發慧,發佛的智慧, 這個境界叫做慧境界第一義諦, 這大約菩薩的初地、二地、三地。 所以,(初地)菩薩叫做歡喜地,什麼叫做歡喜地? 因為見到真如,知道成佛有望,所以初地菩薩叫做歡喜地。 為什麼歡喜呢?證得不生不滅,得大歡喜,知道成佛有望, 絕不會落入外道跟凡夫,是慧境界第一義諦。 接下來,從粗到細囉!接下來就更高一層的,叫做: 智境界第一義諦。慧開了,智就明。所以這個境界稱為: 智境界第一義諦。籠統來講,智跟慧是一樣,但是細細地分, 則智的層次高於慧。所以,我們不稱:一切慧、道種慧、 一切種慧。為什麼?因為智,成佛是智,不是慧囉! 所以我們說成佛:一切智、道種智、一切種智。慧是破惑, 惑就是無明,慧破無明,智則證真。真就是真如之心, 慧可破惑,慧是破無明惑,智是證得真如。所以嚴格講, 智比慧更高一層。所以,有時候慧是指菩薩的境界, 而智是指如來的境界,也就是:菩薩有慧,如來有智。 但是在此只表示智比慧的層次要高而已, 所以智的境界大概等於四地菩薩、五地菩薩、六地菩薩。 接下來,見境界第一義諦,這是第四種理第一義諦, 智明了則能見,能見真,也能見俗。真俗等觀,平等平等。 所以證得第一義諦的人,一定是很有禮貌的,為人謙卑的, 哪一個世間人所有的禮節,他都能夠面面俱到的, 他不會說:我證得聖果了。就起驕傲的心。 世間的禮一點都不會去輕忽,有事就有理, 有理就一定不壞事,所以,智明則能見,見是指見真, 真諦的真;見俗,俗諦的俗。真是人,俗是指有, 有就是緣起,也是不壞緣起。擁有真的空相, 也不壞緣起的假相,所以,以真俗俱見,能夠真跟俗等觀、 明見無礙。那你就知道,菩薩是很有修養的, 證得第一義諦的菩薩,是絕對很謙卑,也絕對不會出口傷人, 也絕對三業是完全清淨的。他每講一句話都是斟酌的, 就像無量無邊的眾生來殘害他,他也會方便用慈悲的心對待他。 但是有一種沒有辦法用慈悲心的,就是有的人一直跟佛教作對。 譬如說:來佔用你的土地,出家人很吃虧,不懂得法令, 買了這個土地,又跟人家有糾紛,處理不了。 人家看你這“吃素仔”,就意味著好欺負。快凝死了, 凝死就是快氣死了!人家是拿槍、拿武士刀的, 我們是拿香的,又拼不過他。一直……快要氣死! 我告訴你:像這種情形,就走法律途徑。 出家人當然要保護常住物啦!對不對?說這個人很惡劣、 很惡質,一直偷常住的東西。行!走法律的途徑,告! 諸位!當然要告啊!出家人甚麼都原諒,那不可以的呀! 軟土深掘啊!軟土深掘,聽不懂?軟土深掘啊! 不就是軟土深掘,對不對?出家人拿香的, 人家是持槍拿刀的,我們拼不過他, 那就是訴諸法律(眾鼓掌)。對不對?你該有的權利要行使, 該有的義務不要忘記,出家人要行使自己的權利, 也要行使自己的法律。出家人不是讓人欺負著玩的, 不是這樣的。對不對?所以,我們一定要了解, 讓這些極惡劣的眾生,來告訴他:國家是有法令的, 不要得寸進尺,該怎麼處理就是怎麼處理。有的人講說: 師父!不要跟他結惡緣。我何時跟他結惡緣? 是他要跟我結惡緣,我何時跟他結惡緣?(眾鼓掌)你也好了! 我要告他就是不跟他結惡緣,他老找我麻煩,我還不告他? 那有什麼辦法呢?我也不是故意的。所以說:我們沒有什麼錯, 他一直找我們麻煩,走法律途徑,就是這樣子。 有的人講說:師父!師父!菩薩要講慈悲、容忍, 天下無不可原諒的眾生。我說:沒錯! 可以原諒的眾生可以原諒,有的眾生他不原諒我們哪! 要不然外面為什麼擺兩尊韋陀尊天菩薩,還有伽藍聖眾菩薩? 難不成那兩尊是擺好玩的?那就是要護我們的法啊! 對不對?(眾鼓掌)所以,出家人受到委屈,我建議你: 該有的義務,採取法律行動。就是這樣子,因為沒有辦法, 眾生那個沒辦法講道理的,只有用這個方法讓他覺醒。 接下來,超二見境界第一義諦,以有智能見, 見已則能超兩邊的邪見,是有智則能見, 見已則能超兩邊的邪見,永斷邪網,入於聖智不動, 證得無生法忍。這個境界稱為超二見境界, 超越凡夫的境界、超越邪小的境界。邪是指邪見還有外道, 那麼小就是指小乘。超二見境界大概是第八地(不動地), 所以,第八地名如如不動之地。以其不為凡夫煩惱, 還有外道、二乘之邪見所動,所以稱為不動。 是凡夫常常心煩意亂,所以,很正常。在座諸位! 要到八地菩薩,才會達到如如不動,因為證得一切法無生, 所以有很多女眾或者是男眾,或者是法師,剛初學、 剛出家的法師:慧律法師!您修學佛道四十年了?嗯! 是的。我請問您一個問題,我不曉得為什麼心中總是糾結鬱悶, 無緣無故就起煩惱,一直生氣,無緣無故就生氣, 無緣無故就起煩惱?我也找不到什麼原因,也找不到源頭, 要縛住煩惱卻找不到源頭,要斬斷它又找不到其尾, 真的不知該如何是好。我就告訴他:正常、正常。 為什麼講正常?八地菩薩才沒有煩惱,你是幾地啊? 他說:沒有,我只剩下掃地。那掃地就會有煩惱(眾鼓掌), 掃地。心不會煩,八地菩薩心才不會煩,你現在心會煩, 那正常。英文講的:It's normal. 欸!很正常的!非常正常的。 接下來,第六點理第一義諦, 第六、超子地境界,超子地,“子”就是佛子,“地”就是十地。 超越佛子十地的境界,指的是什麼境界? 當然就是等覺的境界啦!子就是佛子啦! 菩薩十地都是佛子所行的境界,所以通稱為子地。 超子地就是超越佛子十地的境界,當然就是等覺後心, 因為等覺已經超出十地之外,所以稱為超子地。 如來自到境界,這是唯佛如來所自證的境界,不與其他十聖共。 有的翻譯本翻譯成:如來自證聖智所行。其他的唐朝的譯本, 翻譯成:如來自證聖智所行,或者是翻譯成:如來自到境界。 簡單講,你聽得懂的,就是:如來自己獨到的境界,不與菩薩共。 好!那麼我們這段經文,把它消文釋義一下。 復次,大慧! 我現在直接用白話文把它講,直接消文釋義,你比較容易聽得懂。 (復次,)大慧菩薩!有七種諸佛如來依第一義心的真如, 不生不滅的真如心,所建立的智慧境界。 (第)一、三賢位(十信、十行、十迴向)菩薩, 以真如不生不滅相應心修行的境界,稱為:心境界第一義諦。 第二、菩薩的最初初地、二地、三地,因為得到真如之心, 因為還存少許的習氣,久修就發慧的境界,稱為:慧境界第一義諦。 第三、四地、五地、六地菩薩,因慧開而智明的境界, 稱為:智境界第一義諦。 第四、第七地菩薩(遠行地),由智照了,見真見俗,平等不二, 超然遠引,遠是指離佛道還有一段距離,引,就是他見真見俗平等, 決定可以引入薩婆若海,就是一定成佛的境界, 叫做:見境界,即見真又見俗,平等不二,叫做:見境界第一義諦。 第五、第八地菩薩,超越凡夫、邪小二見,而不動的境界, 叫做:超二見境界第一義諦。 第六、等覺菩薩,因為十地菩薩接著就是等覺嘛!等覺後心, 超越子地——就是十地,佛子十地叫做子地, (超越十地)的境界,則稱為超子地境界第一義諦。 第七、諸佛,唯佛證得的如來自覺聖智,所獨到的境界第一義諦, 叫做:如來自到之境界第一義諦。 x0 |
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adamlee9
2015-01-30 12:51 |
2樓
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慧律法師講:以上這七種理第一義諦,統統是用什麼修行?
統統是用不生不滅的真如心修行,不是用生滅的意識心修行。 所以,在座諸位!兩本經典你一定要看,《楞嚴經》, 那是捨識用根,捨掉生滅,用不生不滅的根性修行, 開慧的楞嚴,是不是?我們說:成佛的法華, 成佛講授記,《法華經》講授記,但是,如何成佛? 卻是《楞伽經》講得最詳細,因此這個《楞伽經》你一定要看。 x0 |
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adamlee9
2015-01-31 19:10 |
3樓
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慧律法師:如,為什麼要講當下呢?所以,佛說剎那,即非剎那;
佛說無常,即非無常;佛說緣起,實無緣起; 講到究竟義,就是這樣講的囉!在二乘人、凡夫, 才講凡夫建立在共業、別業,建立在因、緣、果, 可是在究竟義的實相裡面,回歸到當下的實相裡面: 佛說緣起,實無緣起;佛說無常,實無無常; 佛說剎那,實無剎那……這個時候就看你的功夫能不能體會佛意。 所以,佛說:非因非緣,是諸佛之本源。也就是說, 你想要體會諸佛的本源,一定要了悟第一義諦——事第一義諦、 理第一義諦,方便建立因果(因、緣、果), 體、相、用、因、緣、果、事跟理;方便建立, 全部打散,回歸當下,這個就是諸佛的本源; 體會任何一個時間、任何一個空間交付點; 緣起,當下就是畢竟空,萬法唯心現量的境界, 哪一個人能夠契入大寂滅法,那個就是佛。 成佛以後,沒有新,也沒有舊,它本來就存在在那個地方, 只是你體悟不出來。說:啊!我成佛啦!錯! 你的佛性早就存在那個地方啦! 我們說:哥倫布發現新大陸。錯!新大陸早就在那邊了。 我們說:修行修行,我修行成佛。錯!佛性早就在那邊了, 成什麼佛呢?成佛沒有新、沒有舊;沒有起點,沒有終點, 更沒有中間這個點;時空完全靜止,大徹大悟, 證量的解脫境界,時空完全靜止,時間和空間是妄想的產物, 是一念無明所幻化出來的,是二十四種不相應行法 (即五位百法中的24位不相應行法。同異得根滅想速, 文句報名時和住,常轉定相生第方,心不相應添老數。), 也就是時間、空間是意識形態的產物。 有的人說:開悟見性是證得第八意識,這是完全錯誤的。 大悟見性,第八意識是什麼?第八意識是微細的生滅法, 第八意識是空無自性法,第八意識是有為法, 第八意識是染淨和合法。我們說:阿賴耶識又名空如來藏。 為什麼阿賴耶識又名空如來藏呢? 因為阿賴耶識有兩種執著:根本無明不談,一念不覺不談, 它有俱生法執、俱生我執、分別法執、分別我執, 這第八意識是生死法,千萬莫把第八意識當作是真心, 把第八意識當作真心來證, 就是把生死的根本解讀成不生不滅的涅槃,是從根本上的錯。 第八意識是有為法,第八意識是流註生、流注住、流注滅, 第六意識是依他起性,是空無自性法,第八意識是微細的。 我看一本書,他竟然寫說:佛性從見分顯現出來。 哦!真是錯得離譜! 慧律法師:見分是因為相分才有見分,因為見分才有相分, 第八意識的識體是生滅的,才有變現見、相二分, 見相二分收攝回來,叫做自證分。自證分就是自體分, 自體分(第八意識的自體分)是生滅的,它才有三能變啊! 初能變,真如一念不覺變第八意識 (在這裡師父是方便說。真如應不會變第八意識。 一念不覺而使得第八意識成阿賴耶識。——整理者自解); 二能變:第八意識變成染有我、法二執, 變成第二能變(第七意識);三能變,就變成前六識。 說佛性從見分顯現出來,是錯得離譜! 講見分是因為相分所引起的覺受,是見聞覺知,生滅的東西, 每一識都有四分——相分、見分、自證分、證自證分。 而說:佛性是由見分顯露,那是錯得離譜。 因為有相分才有見分,因為有見分才有相分, 就像蝸牛的兩支角,收攝回來,就是識所變現出來的, 自心取自心,非幻成幻法。《攝大乘論》裡面講: 第八意識是毒藥,不是甘露,第八意識是生死根本,是染污法。 為什麼說:第八意識是空如來藏?為什麼? 因為第八意識有染法跟淨法,這染法是可以去除,可以斷除的, 所以染法本性是空的,是沒有自體性的。 染法斷盡了以後,剩下淨法,就是所謂真如。 所以,第八意識有的人說:開悟是證第八意識, 是從根本上的錯——就是把生死解讀成涅槃, 起點就是完全錯誤的。大悟見性證得的, 是本不生本不滅的體性。真如本性是什麼? 離一切妄想、顛倒、執著的真心本體, 它不是第八意識,你要弄清楚!第八意識是生死的根本。 “大般涅槃”裡面沒有任何的污染, 所以開悟見性是真的契入佛的大般涅槃, 是本不生本不滅、大寂滅的東西。 有的人說:師父!經典裡面講的,說:開悟見性就是佛。 這個講起來義理真的很複雜,不是今天很容易去理解的。 我再舉一個例子,你要注意聽!今天這個,你要傾心貫注, 看看我這個比喻你能聽得懂嗎?比如說,我們這個家, 這一家人從五里外走到、走向這個家。 譬如說:信、住、行、向、地,都向著佛道。 諸位!這裡是如來家,那麼從五里外,十信位往如來家走, 信、住、行、向、地,那麼在我的角度就是說, 朝這個家走的,統統會成佛。所以,為什麼說開悟見性, 大悟見性即心就是佛?好,十信位在五里外,十住位在四里, 十行位在三里,十迴向位兩裡,十地剩下一里, 等覺剩下最後一步,諸位!只有一個人真正地回到家, 是誰咧?是如來。好,方便說,這方圓五里內, 只要朝著這個方向的,統統是一家人。對不對? 在座諸位!大家都有佛性,我們將來必定成佛,是不是? 是的!(眾鼓掌)都會成佛。 好!朝這個方向走的,統統叫做向著佛道,對不對?對! 開悟見性的統統向著佛道,對不對?對! 但是只有一個人到家,就是佛。 因為只有他跨進最後一步,真的到家。 所以,你要了解:法,什麼是方便說?什麼是究竟義? 法,什麼是方便說,什麼是究竟義?因此,我告訴諸位, 我們今天作住持和當家的,或者是知客的,一定要小心, 那個壞佛正見的書,絕對不能讓它進去你的道場, 你要有分辨的能力。今天你要弘傳如來(正法), 每一個要砍掉惡知見、邪知邪見的。 那個不能讓它進去你的道場,不可以的。一定要把關, 這個正知正見,這個知見完全符合佛的正見,讓它進來, 這一點要特別交代一下。 好!什麼叫做:緣性自性?譬如說,種子為因,有水、 有陽光為緣,但是,水、陽光則是空無自性。緣當下就是空, 所以,非因非緣是諸佛的本源。所以,我們要了解, 緣性自性就是以方便的緣為其性質, 以此為其自性,名:緣性自性第一義諦。 x0 |
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adamlee9
2015-02-01 12:05 |
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慧律法師*
今天我們一定要講理第一義諦。 諸佛妙理,不是講理就是講事。 諸位!諸法三分:體、相、用。 生起三由:因、緣、果。 法有兩端:事法,還有理法。理不離事,事不離理, 理事平等不二,這是佛的究竟義。 我們先回憶一下, 用少許的幾分鐘,把去年的簡單地解釋一下。 去年講七種事相的第一義諦: 如來依“性自性第一義心”,性自性就是事第一義諦, 第一義心就是理第一義諦,建立了七種第一義諦, 那麼理七種第一義諦,最後回歸一心,回歸真如。 回歸一心,回歸真如,是說: 所有的體相用、因緣果、事跟理,都空無自性, 它有共同的性,就是空無自性。 所以平等法就是佛法。究竟空無自性就是佛法。 能夠證理的,唯有心。事既然不離理,理不離事, 事跟理沒有辦法離開這個心;離開心就不是佛法, 佛法是心法。那麼離開這個心,就是外道。 所以,佛法是心法、是內典。那麼,外道是心外求法, 所以回歸一心、回歸真如,必須達到事第一義諦空無自性, 理第一義諦空無自性,究竟平等,回歸一心,回歸真如。 了諸法無性,即入第一義諦,即見如來的法身。 什麼叫做“了諸法的無性”?無性這個非常難體會。 無性叫做空無自性。那麼這個空無自性又分: 事相空無自性,跟理的空無自性。 事相的空無自性,叫做空相,就是不生不滅的空相, 是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減,這講空相。 空相跟空性是不太一樣的,空相是破除相的東西, 表示相本身是緣起性,是剎那生滅性,是無常性, 是空無自性,是無我性,叫做空相。 空性不是這個意思,空性是空無自性,求其體性不可得。 一個是空相,是站在事相的角度講的: 空無自性,求其體性不可得,講空性,是站在體性講的, 植物跟礦物空無自性,沒有自體性。 那麼,為什麼我們講心又講空無自性?萬法回歸一心, 講心空無自性是什麼意思?就是說:當我們回歸到一心, 回歸到真如的時候,講空無自性, 這個時候叫做:不立知、不立見、不立相、不著一法。 如果說真如有其自性,是說:真如是存在的。 如果說:諸法空無自性, 那麼如來百千萬劫所修來的善根、福德、因緣即成斷滅 (這句是說:把空無自性當作“空”,會落入斷滅。—— 整理者自解。)——佛不作如是說。 佛所說法,不偏事、不偏理, 佛陀說法不會落入常見,也不會落入斷見。 如果說諸法是有,即落入常見,如果說諸法是有, 求其體性不可得;如果說諸法是無,就會落入斷見。 那麼你今天在這裡聽經聞法,所修的善根、福德、因緣, 便沒有任何的意義,因為是斷滅嘛! 所以,諸法不能講有,也不能講無——如來不作如是說。 何以故?皆有過故。如來說法不落兩邊,既然沒有兩邊, 當然就更沒有中道了——中道是對治兩邊的, 有兩邊才顯中道啊!沒有兩邊,哪來的中道呢? 沒有兩邊就沒有中道。 所以,佛陀在心的角度來講,講空無自性的時候, 動物空無自性,植物空無自性,礦物也是空無自性—— 顯空相不生不滅的時候, 是這樣講的。講空性則不是這樣子的。 講空性是說:我們今天,諸法空無自性, 求其體性不可得,站在理上講的“空無自性”。 但是,你講空無自性也不對,如果我們的心空無自性, 那麼就變成斷滅了。所以,後面又補上一句, 說:諸法回歸一心,心有其自體性。 這個時候才講心有其自體性,就是存在的一顆般若、 摩訶般若的心,就是佛性、就是如如、就是第一義諦心, 它是存在的;但是,沒辦法說。 如果不存在,我們修行做什麼? 如果我們大家都沒有佛性,你今天要修什麼行呢? 所以講空無自性,是不立知、不立見、不立相、不著一法; 講有其自體性,是說:我們有佛性,它是存在的。 所以必須講:諸法有其自體性。 所以,這個時候就變成,勝義無性。 勝義無性就是說:諸法空無自性,但是不離第一義諦; 諸法雖然不生不滅,空相、空性; 但是,當下就是不離第一義諦,第一義諦心就是佛的心, 所以這個第一義諦,就是成佛的臨門一腳, 說:了諸法無性,好入第一義諦。理不離事,事也不離理, 理外無事,理外無理。理如,事就如。 如則無相,如則無念,如則無所住,如則畢竟空, 如就是平等,法界如,諸佛心如,眾生的心還是如。 離一切相,即名諸佛。如來者,即諸法如義。 諸法如義,就是證得第一義心。 第一義心叫做諸法如義,萬法皆如, 就是佛。體如、相如、用如、因如、 緣如、果如、事如、理如,萬法皆如,叫做佛的心。http://yxxf11.blog.163.com/blog/static/203640245201491974124779/ x0 |