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adamlee9
2014-05-31 07:46 |
樓主
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圖 1. 圖 2. 圖 3. 無住是相對住著而言。世間的人有一個最大的特點,就是執著。 他們總是處在不斷執著狀態中,如執著身體、執著服裝、 執著家庭、執著名譽、執著飲食、執著用具、執著財富、 執著地位、執著友誼等等。由於對六塵境界的執著, 使六根在緣六塵境界時,六識蒙塵勞的染汙, 以至我們原本清淨的自心,失去清淨。 【無住生心】 濟群法師: 禪宗的六祖惠能,從聽聞《金剛經》的 「應無所住,而生其心」而悟道。 無住生心,是般若法門修行的精要。 無住是相對住著而言。世間的人有一個最大的特點,就是執著。 他們總是處在不斷執著狀態中,如執著身體、執著服裝、 執著家庭、執著名譽、執著飲食、執著用具、執著財富、 執著地位、執著友誼等等。由於對六塵境界的執著, 使六根在緣六塵境界時,六識蒙塵勞的染汙, 以至我們原本清淨的自心,失去清淨。 執使我們內心失去獨立。生活在這個社會上的人們, 為了生存的快樂,就要不停地去接獨外境。 這裏我們不妨對一個世俗人,關於他的一天生活來個透視: 他從早上起床開始鍛煉,吃飯,上班,下班,吃飯, 教育孩子,看電視,聊天,玩電子遊戲,搓麻將, 睡眠等等。可以這麼說吧,一般的世間人, 只要他還有感覺,身體或者精神總是很難平息下來。 由於長期以來對外境的攀緣,使得漸漸對外境產生依賴, 而內心不知不覺中也就失去了獨立。 惟有在外境的刺激下,內心才會平衡,才能充實。 執著於外境使我們迷失了自已。 世間上的人,一天到晚關心的是什麼? 關心的都是生命以外的東西,那就是怎麼樣追名逐利, 改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相, 耳根不停地追逐音樂,鼻子不停地追逐香味, 舌頭不停地追逐美味,身體不停地追逐好觸。 他們很少能夠去考察生命的內在, 只知道隨著欲望而奔忙。由於一味執著外境,結果迷失了自己。 因此現代人儘管生活在豐富多彩的物質環境中, 依然感到空虛、失落、無聊、孤獨。 這都是因為迷失了自己的緣故。 執著使我們產生內心的不安。經常聽到許多人說: 活得很累。又說這種累不是身體上的累, 而是精神的負擔。是啊! 平常人只知道身體不能負擔太重的勞動, 卻不知道無形的精神,也不能負擔太重。 那精神的負擔是來自於什麼呢?是執著。我看鏡子, 它之所以能夠清晰地照一切影像,而不留痕跡, 為什麼?因為它不執著。我們的內心具有鏡子的功用, 但又不像鏡子。當我們的心在緣境界時, 總喜歡對順境進行執著,因為執著的關係, 在思維上就留下負擔,執著越強,負擔就越重。 這就使得我們產生很累的感覺;又因為執著的關係, 外境的變化,隨時都會引起我們內心的不安。 所以,你別看許多人表面很神氣, 但內心裏總有許多東西在困擾著他,始終活得不安寧。 《金剛經》的修行,就是叫我們不執著。 當然要做到不住,先要有般若正觀的基礎, 認識到世間的緣起、無自性、空、幻化有。 因為我們對諸法有了如實的觀察, 自然就不容易被世間的假相所迷惑。 因而本經告訴我們:在度生時,不住我相、人相、 眾生相、壽者相,就能廣度無量眾生;布施時, 要不住色生心,不住聲、香、味、觸、法生心, 才能成就無限布施;發阿耨多羅三藐三菩提心, 不住色身相,才能成就勝義發心;見如來時, 不可以身相見如來,不住色身相,才能見如來真身; 修福德時,明瞭福德者,即非福德,不住福德相, 方能成就無量福德;菩薩壯嚴國土,不住壯嚴國土相等。 經曰:「若菩薩心住於法而行布施,如人入暗則無所見, 若菩薩心不住法而布施,如人有目,日光明照見種種色。」 又曰:「若心有住,即為非住。」 不住相的修行,能夠消除我們心靈上的負擔, 能夠使我們擁有一顆獨立的心, 能夠使我們減少無謂的妄念,能夠使我們解脫煩惱, 能夠使我們通達宇宙人生的真實。 【《金剛經》的受持功德】 《金剛經》稱:「當知是經不可思議,果報亦不可思義。」 可見受持本經功德之殊勝。下面分別說明。 一、增長福德:人生的幸福是基於福德。 由有福德才能處處須遂,心想事成。 受持《金剛經》能增長我們的福德。 經中前後以三千大千世界七寶布施校量, 恒河沙等七寶布施校量,恒河沙等身命布施校量, 每日三時以恒河沙等身布施校量, 又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛, 悉皆供養承事的功德校量, 都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。 因為財富的布施,身命的奉獻, 那都只能給人以短暫的幫助。 而受持或為他人講說本經,卻能令正法久住, 啟發人們的正知正見,健全人的品德, 引導他人向上增進以至解脫、成佛, 由此而得徹底的安樂,所以非財施所能及。 二、消除業障:我們這個世界是業的世界, 由於過去生中所造善惡業的不同, 構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡, 造下過許多不善業, 所以現實的生命總有許多缺陷及困擾,諸如天災人禍, 身體病弱,諸事不順等等。 受持《金剛經》卻能消除業障。 經曰:「善男子,善女人,受持讀誦此經, 若為人輕賤,是人先世罪業,應隨惡道; 以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅, 當得阿耨多羅三藐三菩提。」 有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事, 可受持本經之後,反而遭到他人的輕視, 沒有關係,這正是在消業障。 受持本經三途惡業都能消除,其他小業障就不必論了。 三、開發智慧,通達實相: 《金剛經》稱曰般若波羅蜜,首要在於開智慧, 《般若經》曰:「菩薩不住法,住般若波羅蜜。」 本經處處教我們無住,無住就是為了成就般若。 經曰:「隨說是經乃至四句偈等…… 何況有人盡能受持讀誦,須菩提,當知是人, 成就最上第一希有之法。」 又曰:「若復有人,得聞是經,信心清淨, 則生實相,當知是人,成就第一希有功德。」 成就第一希有之法,是乃成就智慧,通達實相。 四、消除煩惱:《金剛經》中雖然不曾出現「煩惱」二字, 般若法門處處都在解脫煩惱。 經曰:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」 四相乃煩惱生起的根本,消除四相,自然解脫煩惱。 本經旨在成就智慧,智慧就是斷除煩惱。 住相能引起煩惱,本經要我們不住一切相,煩惱自然不生。 五、成無上道:學佛是為了成佛,佛陀漢譯曰覺者、 智者,是智慧的成就。 《心經》曰:「三世諸佛依般若波羅蜜多故, 得阿耨多羅三藐三菩提。」 本經曰: 「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆多此經出。」 成就般若,方能成就無上佛道。 不住相的修行,能夠消除我們心靈上的負擔, 能夠使我們擁有一顆獨立的心, 能夠使我們減少無謂的妄念,能夠使我們解脫煩惱, 能夠使我們通達宇宙人生的真實。 x0
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adamlee9
2016-11-30 07:04 |
1樓
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圖 1. 圖 2. 無盡超越~ 虛雲法師: (一)無住生心 如《金剛經》須菩提請佛說: 「云何應住?云何降伏其心?」 佛答他說:「應無所住而生其心。」 這一句是《金剛經》的總骨, 假使把這句領會了, 一卷經文也就明白了。 釋尊告訴我們,行菩薩道的時候, 「不住色佈施, 不住聲、香、味、觸、法佈施」, 意思就是沒有能施人、所施物、受施者, 這叫三輪體空,「其福德不可思量」。 修行持戒、安忍、精進、 靜慮、般若,亦複如是, 這就叫做「應無所住」 「降伏其心」的道理。 此“心”即指金剛般若的妙心,所謂二邊不著, 中道不安,乃是實相般若之體, 如是方名菩薩大行。 又這一句(「應無所住而生其心」) 是曹溪惠能六祖大師 當初賣柴時間聽到的悟處, 從此至五祖請法,更為大悟云: 何期自性本自清淨,本不生滅, 本自具足,本無動搖,能生萬法! 並有《六祖法寶壇經》流世, 其中有明心見性偈曰: 「菩提本無樹,明鏡亦非台, 本來無一物, 何處惹塵埃。」 從此為東土第六代祖師, 故《壇經》中叫人從 《金剛經》即可成佛的。 選自虛雲和尚《怎樣來學菩薩道》 (二)自渡渡生 云嘗恭讀《壇經》, 至五祖以袈裟遮圍, 為六祖說《金剛經》。 至「應無所住而生其心」, 六祖於言下大悟,即啟五祖言: 「何期自性,本自清淨。 何期自性,本不生滅。何期自性, 本自具足。何期自性,本無動搖。 何期自性,能生萬法。」 一路說來,如天花亂墜。 前四句“何期”,是攝用歸體。 後一句“何期”,是全體大用。 前四句是自渡, 後一句是渡生。“能生萬法”者, 一切種智也。 我佛以一大事因緣, 出現於世,開、示、悟、入佛之知見, 廣佛法於無邊,渡眾生於無盡。 故釋迦不終老於雪山, 六祖不永潛於獵隊,為傳佛種智耳。 選自《虛雲和尚年譜·重興曹溪南華寺記》 (三)降伏其心 《金剛經》上須菩提問世尊: “善男子,善女人, 發阿耨多羅三藐三菩提心, 應云何住?云何降伏其心? ”佛說:“應如是住,如是降伏其心。 ”所謂降者,就是禁止的意思。 使心不走作,就是降伏其心。 所說發菩提心,這個心是人人本具, 個個不無的,一大藏教只說此心。 世尊夜睹明星,豁然大悟, 成等正覺時,歎曰: “奇哉!一切眾生,皆具如來智慧德相, 但以妄想執著,不能證得。 ”可見人人本來是佛, 都有德相。而我們現在還是眾生者, 只是有妄想執著罷了? 所以《金剛經》 叫我們要如是降伏其心。 佛所說法,只要人識得此心。 x0 |
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adamlee9
2016-11-30 07:06 |
2樓
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圖 1. 無住亭 觀日昇日落~ 江西廬山諾那塔院 妙行=時間與空間不斷地互換。 無住=沒有拒絕現象的生起, 也不執住現象的消失。 妙行無住=無所行無所不行, http://book.bfnn.org/books/0734.htm 金剛經講錄 (妙行無住分第四) 道源法師講述 基隆市海會寺能仁佛學院 雖行而不執著於行。 住即有不住即無 心生則種種法生,心滅則種種法滅 ──慧律法師講述 執著的, 是這一顆心; 能思索的,也還是這一顆心; 超越,是用這一顆心; 能夠萬緣放下, 依舊是這一顆心。 心外無法, 出國遊玩, 走遍了全世界, 究竟在玩什麼? 都是在玩你那一顆心。 其實並沒有實在的外境, 境界都是因緣生的東西。 記得! 出國遍遊全世界, 統統在玩你那一顆心, 一下高,一下低; 一下有,一下沒有, 都是上下起伏。 聖人不會如此, 因為他知道萬法唯心所造, 出國或不出國都是一樣的! 玩來玩去、買來買去, 其實都在玩弄你自己的心。 當你悲傷難過, 是你在跟自己的內心作對; 當你歡喜雀躍,也同樣是那一顆心。 所以,執著,是這一顆心; 能思惟的,還是那一顆心; 能超越的,還是用這一顆心; 萬緣放下的,仍是這一顆心; 面對一切境界的,依然是這一顆心。 諸位!心外無法。 「若人欲了知,三世一切佛, 應觀法界性,一切唯心造。」 因此, 所有的法都跟心相應的, 你要起無明心,就不能成佛; 你要起真如心,就會成佛。 所以,心生則種種法生, 心滅則種種法滅──當然這是指妄想。 妄想心生了,種種法就生; 妄想心滅了,種種法就滅。 萬法本不存在,自性本來就空。 大珠慧海頓悟入道要門論 問:從何而修? 答:從根本修。云何從根本修? 答:心為根本。云何知心為根本 ? 答:《楞伽經》 云:“心生即種種法生,心滅即種種法滅。 ”《維摩經》云: “欲得淨土,當淨其心, 隨其心淨,即佛土淨。 ”《遺教經》云:“但制心一處,無事不辦。 ”經云:“聖人求心不求佛,愚人求佛不求心; 智人調心不調身,愚人調身不調心。 ”《佛名經》云:“罪從心生,還從心滅, 故知善惡一切,皆由自心,所以心為根本也。 若求解脫者,先須識根本。 若不達此理,虛費功勞; 於外相求,無有是處。 ”《禪門經》云: “於外相求,雖經劫數,終不能成; 於內覺觀,如一念頃,即證菩提。” http://homepage.ntu.edu.tw/....../5rso/texts/6zen/te57.htm x0 |