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[分享] 金剛經離相寂滅分
金剛經離相寂滅分第十四
爾時,須菩提聞說是經,
深解義趣,涕淚悲泣,
而白佛言:
「希有!世尊。佛說如是甚深經典,
我從昔來所得慧眼,
未曾得聞如是之經。
世尊!若復有人得聞是經,
信心清淨,即生實相。
當知是人成就第一希有功德。
世尊!是實相者,則是非相,
是故如來說名實相。
世尊!我今得聞如是經典,
信解受持不足為難,
若當來世後五百歲,其有眾生,
得聞是經,信解受持,
是人則為第一希有。何以故?
此人無我相、人相、眾生相、
壽者相,所以者何?
我相,即是非相;
人相、眾生相、壽者相,即是非相。
何以故?離一切諸相,則名諸佛。」
佛告須菩提:「如是,如是!
若復有人,得聞是經,
不驚、不怖、不畏,
當知是人,甚為希有。
何以故?須菩提!
如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜,
是名第一波羅蜜。
須菩提!忍辱波羅蜜,
如來說非忍辱波羅蜜,
是名忍辱波羅蜜。
何以故?須菩提!
如我昔為歌利王割截身體,
我於爾時,無我相、
無人相、無眾生相,
無壽者相。何以故?
我於往昔節節支解時,
若有我相、人相、眾生相、
壽者相,應生瞋恨。
須菩提!
又念過去於五百世,作忍辱仙人,
於爾所世,無我相、
無人相、無眾生相、
無壽者相。是故,
須菩提!菩薩應離一切相,
發阿耨多羅三藐三菩提心,
不應住色生心,
不應住聲、香、味、觸、法生心,
應生無所住心。
若心有住,即為非住。
是故佛說菩薩心,
不應住色布施。
須菩提!菩薩為利益一切眾生故,
應如是布施。如來說一切諸相,
即是非相;
又說一切眾生,即非眾生。須菩提!
如來是真語者、實語者、
如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提!如來所得法,
此法無實無虛。須菩提!
若菩薩心住於法,
而行布施,如人入闇,則無所見。
若菩薩心不住法,而行布施,
如人有目日光明照,見種種色。
須菩提!
當來之世,若有善男子、善女人,
能於此經受持、讀誦,則為如來,
以佛智慧,悉知是人,
悉見是人,皆得成就無量無邊功德。」



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獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣中華電信股份有限公司 | Posted:2016-08-29 21:48 |
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無相離相

解釋「無相離相」之前,

首先必須先瞭解「相」是什麼,形相、現象、法相,

都可以稱為「相」。

形相包括色、聲、香、味、觸的五塵(境),

凡是可以用手去觸摸、用眼睛觀看、用耳朵聽聞的都是。

現象有三種:物理現象、生理現象及心理現象,

例如,第六塵(境)-法塵,就是心理現象。

法相則是佛法的專有名詞,

不論形相或是現象都包括在法相內。

以唯識的百法來說:色法十一、心法八、

心所有法五十一、不相應行法二十四、無為法六;

無為法的相對是有為法,一百個法相之中,

有九十四個有為法,只有六個是無為法,

不在形相或是現象的符號之內。

「無相」,是無法用法相來說明,

凡是能用法相說明的,就不是真正的第一義諦,

要離開一切相,才是第一義諦,才是無為法。

所謂第一義諦就是真諦,這是相對於世俗諦而說的,

所有能用世間的語言、文字表達的,都是有漏法、

有為法,都是世俗諦。

「有相」則是有所執著,心裡認為有形相、

現象及一切法相,這是心住於相;如能心不住於相,

不住於法相,應無所住,就是「離相」。

《金剛經》開示無相離相法門,

為菩薩道及佛道的準則,也就是說,

修行菩薩道而成就佛道,必須能夠離相而不住於相。

經文中有關「無相離相」的句子,計有二十一條,分別為:

1.「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」

「我相」就是對於自我的執著,自我中心的表現。

個人的自我是由貪、瞋、癡、慢、疑及不正見所構成,

除了這些心理現象的執著之外,

其實「我」是不存在的。人人都覺得「我」很重要,

實際上,我就是貪、瞋、癡、慢、疑及不正見等煩惱的別名。

除此之外「我」必是有對象的,一定是有另外的人,

才會讓你感覺到有我,形成我-「我相」、

你-「人相」,再加上他、我們、你們、他們,

於是形成多數,就是「眾生相」;

而多數人在過去、現在、未來,

這個時間的過程中活動,就叫作「壽者相」。

如果有這四種相,就會煩惱重重,當然不是真的菩薩。

2.「……不住聲、香、味、觸、法布施……

菩薩不住相布施,其福德不可思量。」

「六塵」,前面已經說過,

就是色、聲、香、味、觸、法。

我們拿什麼做布施呢?就是拿六塵來做布施,

如同講經說法者,是用六塵之中的聲塵與法塵來布施,

如果沒有聲塵,法便說不出來,

如果沒有法塵的符號,說的便會語無倫次,不是法。

不論菩薩用什麼來度眾生,都是布施行,

行布施而不在相,

意即行布施而沒有我相、人相、眾生相、壽者相,

也沒有六塵相;若能如此,便沒有福德,

而沒有福德才是最大的福德。因為假如執著有福德,

一定有多少與大小之分,有一個質和量的範圍,

唯有不執著福德,它才無限無量,

不受多少大小的限制,這才是最大的福德。

3.「不可以身相得見如來……

凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」

如來雖有三十二相,但這也是暫時的虛妄相,

不是真實永恆不變的如來相,因為下面便說:

凡是有形相可讓我們執著的,都是虛妄,不是真的。

因此如果能見到「諸相非相」,

不執著一切法相,也就是見到了「空」、

「無相」,就是見到如來,

這便是真正的大智慧、大般若,實證如來法身、

親見一切法性,對如來而言叫作法身,

對法相而言叫作法性;然而不論法身也好、

法性也好,都是無相的-法身即無身,法性即空性。

「凡所有相,皆是虛妄」

這兩句話如果能夠熟背不忘的話,

遇到任何困難都能解決,

因為你會知道見到任何相都是虛妄相。

正因為「凡所有相,皆是虛妄」,

若是有人自稱他已經得到三明六通,

能夠神通自在,便會知道那不是佛法,

因為不論對方玩什麼花樣,在佛法之前都無所遁形。

4.「有持戒修福者,於此章句,能生信心,

以此為實……是諸眾生,無復我相、人相、

眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。」

修持菩薩道絕對不能離開三聚淨戒-攝律儀戒、

攝善法戒、饒益有情戒。

持淨戒對行菩薩道來說非常重要,

《金剛經》在這裡也指出,

持淨戒而且能夠修福德的人,

會對《金剛經》生出信心,

同時也會認為《金剛經》是真的。像這樣的眾生,

沒有我相、人相、眾生相、壽者相,

因為對他們來說「法相」不存在,

也不會堅持「非法相」才是對的,

這就是「中道」,即「不應取法,不應取非法」。

「無法相,亦無非法相」,

是避免有人因為一聽到「無法相」-沒有事相,

就變得消極,所以指出,不但沒有「法相」,

就是連「非法相」也是沒有的。

大乘菩薩要行六度萬行,度盡無量眾生,

而無一眾生得滅度者,

這也就是「離相」、「不住於相」。

5.「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,

亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,

皆不可取不可說,非法,非非法。」

許多人希望成佛,認為真有「佛」

或是「佛果」這樣東西,就好像我們買芒果、

蘋果、無花果等水果一樣,

好像真有一個「東西」在那裡;

其實修因有果是為凡夫說,畢竟無果才是真實義的,

徹底的沒有果可執著,才叫作佛果。

如來並沒有一定的法可說,這些法都只是方便法,

不是真實法,因為真實法無法可說。

連如來說的法之中,也告訴我們「不可取、

不可說」,那麼,是不是就沒有什麼好說的?

難道如來說的法就不是法嗎?

也不是,因為如果如來不說法,

我們便不知道法是什麼;

由於如來說出法相,讓我們能夠照著去修行,

最後才能證得法性,所以也不能說它不是法。

6.「所謂佛法者,即非佛法。」

=證大小乘聖果,即非證果。

「應無所住,而生其心。」

因「諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心。」

《金剛經》裡舉出很多例子,

指出不論是證到聲聞乘的初果、二果、三果、四果,

或是大乘初地以上果位乃至佛果的人,

都不會認為他已證果。

「應無所住,而生其心」,生什麼心?生清淨心,

清淨心就是般若智慧。

煩惱心是貪、瞋、癡、慢、疑以及不正見,

離開這些煩惱,

又能產生度化眾生的心理現象或心理活動,

都叫作般若,都是清淨心。

現在有許多人自認為已經證果,已經解脫,

但是他們的煩惱,也就是貪心、瞋心、嫉妒心、

懷疑心等,仍然非常重,這不是清淨心,這是愚癡心。

7.「離一切諸相,即名諸佛。」

這個例子與第三條相同,請參考「若見諸相非相,

即見如來」的解釋。

8.「菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。

不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,

應生無所住心。」

這一條的內容前面也已經講過兩次,不再重複。

9.「菩薩心,不應住色布施。」

「若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,即無所見;

若菩薩心不住法而行布施,

如人有目,日光明照,見種種色。」

這一段是說,修行菩薩道的人,不會住於色,

也不會住於聲、香、味、觸、法而行布施。

假如這位菩薩的心,有所住而行布施的話,

那就好像處在暗室裡,什麼也看不見;

如果無所住,不執著於六塵法而行布施,

就好像有眼睛的人,在光天化日下,

看得明明朗朗、清清楚楚。

這是因為「心住於法而行布施」,便會有煩惱,

而把心蒙蔽了,有自私,所以心不明。

所謂「當局者迷,旁觀者清」,

這個當局者就是「有我」,

有自我的利害得失在作祟,所以看事不明。

只有不住於法,才是純客觀、絕對的客觀,

如此看到世間的任何事物,

才能了了分明,非常清楚,非常明白。

10.「實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。」

「實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

「發阿耨多羅三藐三菩提心」

就是發無上正等正覺心、無上正遍知覺心,

也就是發成佛道的心。這是說,並沒有一定的人,

可以叫作發阿耨多羅三藐三菩提心的人。

更進一步說,如果有那個人的話,就是有我相;

而一般發心的人,

都希望得到阿耨多羅三藐三菩提的果,

其實是沒有這麼一個東西可得的。也就是說,

沒有人發無上正等正覺心,

也沒有一樣東西叫作無上正等正覺,

這才是真正的無上正等正覺。

11.「如來者,即諸法如義。」

如來,即與諸法如如之義相同。如如,

有自然、不動、動靜自如之意。

12.「如來所得阿耨多羅三藐三菩提,

於是中無實無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。」

如來所得的無上正等正覺,不能說是實有,

也不能說是虛妄;在因位上說,的確是有佛可成,

從果位上說,如果還要執為實有,

那就不是佛的果位,故稱「無實無虛」,

既不執為實有也不執為虛妄,佛本如如,

與一切諸法相同,一切法皆是佛法,一切眾生皆同佛位。

13.「實無有法名為菩薩,是故佛說一切法,

無我、無人、無眾生、無壽者。」

「若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」

前面已說過,沒有發心的那個人,

也沒有發心所要得到的那個果,

而這段主要在說明什麼是「菩薩」,就是已經發心的人。

菩薩從修行菩薩道到成佛之前,

是個中間過程階段,不可以認為在這個階段,

有一個所謂的「菩薩」;

也就是不要以為你就是菩薩,你在行菩薩道,

也不要以為將來你能成佛,如果有將來成佛的想法,

就不是「菩薩」。

14.眾生相不可得,眾生的心相亦不可得。

故:「過去心不可得,現在心不可得,

未來心不可得。」

是故佛說恆河沙數眾生所有種心,如來悉知。

所謂眾生所有種心如來悉知,有兩種解釋:

*從信心、信仰來說,如來因為得了三明六通,

所以能夠知道一切眾生的心相。

*從如來的一切種智(智慧可分為三智:

一切智、道種智、一切種智)來說,

如來自然知道一切眾生的各種心相,

可是眾生的心相是虛妄的,不是真心,

等於是無心,這便是《金剛經》所說的。

句中說到三種心不可得,過去的已經過去了,

未來的還沒有來,除了過去和未來,也沒有中間,

所以過去、現在、未來,三心皆不可得。

例如,拿一把剪刀,掐住一根線的中間當作是現在,

剪刀刀口的上面是過去,下面是未來。未剪時,

這三個段落清清楚楚,但是當你將線剪斷,

現在不見了,只剩過去,只剩未來,

但是過去已經過去,未來還沒有來,現在又不存在,

所以是三心不可得。這樣的道理雖然容易懂,

但是要做到很困難,一定得下一番修行的工夫。

15.「如來不應以具足諸相見,

何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」

「諸相」就是三十二相,如來是具足三十二相的,

但是轉輪聖王也具三十二相,

所以具足三十二相並不等於就是如來。

這裡主要在說明如來是「離相」的。

16.「我於阿耨多羅三藐三菩提,

乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。」

「我」,是釋迦牟尼佛的自稱,

因為佛陀無法形容佛陀自己,

所以用了「我」這一個假名的代號,

並不是佛自己還有「我相」存在。

釋迦牟尼佛已經證得阿耨多羅三藐三菩提,

但是他說:其實我沒有得到一點點

(不論有為或無為)的法,

所以叫作阿耨多羅三藐三菩提。

如果如來認為他有得到任何一點法的話,

那麼便是住相了。

17.「是法平等,無有高下,

是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、

無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。」

不管任何法都是平等的,沒有高下之別,

凡聖平等,眾生與佛也是平等的。

晉譯六十卷《華嚴經》的〈夜摩天宮菩薩說偈品〉

說:「心佛及眾生,是三無差別。」

因為「離相無相」,還有何差別相可言?

心也好、佛也好、眾生也好,都是假名,

都是代號,所以「實相無相」,

一切法都是平等的;更重要的是,

雖然「離相無相」,還是要修一切善法,

若是不修一切善法,不持一切淨戒,

不度一切眾生,就不算是菩薩,

所以不但要持三聚淨戒,還要「不住相」,

如此才能得到佛果。

18.「若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。」

此句已解說過,不再重複。

19.爾時世尊而說偈言:

「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能 見如來。」

佛殿上供奉的佛像是色相,是以佛像來表達敬意,

並作為修行時的器物,叫作法器、聖像、法物,

佛教徒是藉著這些來修行,但並不把它們當成是佛的法身。

佛的法身是無相的,

有相的三十二相不是佛的真正法身;

如來說法的聲音,也只是一種方便的工具,

不是如來,因此不要執著佛的形相,

而是要腳踏實地修行,以親證無相離相的諸佛法身。

20.「發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」

很多人一聽到「離相無相」,

就認為真的沒有佛了,這是一種斷滅的邪見,

因為如果沒有佛,又怎麼度眾生?

佛是有的,但是不要執著,

這就叫作「無住生心」。佛菩薩雖然是假名,

是虛妄相,是沒有的,

但是他們處處都在度眾生,不是斷滅相。

21.「發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,

應如是知、如是見、如是信解,不生法相。」

這段話就是以上所說的總論,

凡是發了無上菩提心的人,

對一切法應該就這樣子知道它、這樣子理解它、

這樣子相信它,同時,還要能不執著一切諸法的法相。
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《六祖壇經》:見聞覺知,不染萬境
聖嚴法師*
一、離一切相即為無相
「善知識,但離一切相,是無相,但能離相,
性體清淨,此是以無相為體。於一切境上不染,
名為無念;於自念上離境,不於法上生念。
若百物不思,念盡除卻,一念斷即死,別處受生。
學道者,用心,莫不思法意,自錯尚可,
更勸他人迷;不自見迷,又謗經法,是以立無念為宗。
即緣迷人於境上有念,念上便起邪見,
一切塵勞妄念,從此而生。」
這一段是對「無相」和「無念」
再多做闡述。什麼是「無相」?
於相而離相即是無相。所謂「於相而離相」,
是指相雖然有,但是你的心不要去執著它,
不住於相,就是無相,若住於相,便是有相。
「住」的意思即是執著。


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圖 1.



諸法如幻性空緣起
是即不是就是無住


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