非时食戒十六异论
客问杜多子曰，吾闻杀盗淫妄，名为性罪，饮酒昏迷，失智慧种，食众生肉断大慈悲，是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉，至于常食养身，有何过咎，而非时食戒，如此严邪，愿闻其旨，杜多子曰，吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也，夫斋法是十方三世诸佛弟子，通行大道，出生死法之要津也，愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益，今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述，略而举之，大益有十，一断生死缘，经云，一切众生，皆因淫欲而正性命，又云，三界众生，皆依饮食而得存活，所谓假食，触食，思食，识食，由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也，均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断，然设得食时，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时邪。二表中道义，台宗云，午前进食，表方便道，犹似有法可得，过中不食，表除中道外，更无所需，此之理观，全托事境，傥粗戒尚不自持，非同俗人，夜犹饮食，放纵之不及，即同外道，日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会。三调身少病，脾主信数数食，最能伤脾，故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饭。四道业尊崇赵州云二时粥饭是杂用心处，二时已杂，况三四邪，儒曰，饮食之人，则人贱之，今恪守斋法，专精办道，道业自隆。五坚固戒品晚食助火助气，增长淫心，今寂尔清净，戒体坚牢。六堪能修定，断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。七出生智慧，晚餐助昏盖，今清净惺寂，不彰观慧，又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。八离鬼畜业，畜生午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类，持此斋法，远离二趣生缘。九不恼檀信，谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼，今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。十不扰行人，今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终生碌碌，不异佣工，斋法若明，则无此烦扰，共修道业，是以诸佛出世，必立此制，乃至在家居士，犹令于月六斋日，受人关斋法，以种永出因缘，况沙弥比丘，可无惭无愧，非时受食邪，设有病苦因缘，佛自立非时浆，七日药以济之，断无以晚食为药石之理也，高明者，深信而力行之。